三生石上旧精魂——圆泽禅师的启示   [转载]
一、 事 件
这是一个真实而凄美的故事。朋友的真情，生命的无常，灵魂的轮回，业力的牵缠，读来令人惊心动魄。
唐朝有个名叫李源的贵族子弟，因为父亲在战乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，把自己的家财捐献出来改建成惠林寺，作为佛教道场，并辞官住寺修行。
寺里的住持圆泽禅师，是一位道行很高而且精通音乐的大修行人。李源和他成了志同道合的朋友，二人常常促膝谈经论道，往往一谈就是一整天，几乎废寝忘食。
有一天，他们相约同往四川朝拜峨嵋山。李源想走水路，从湖北沿江而上。圆泽禅师有所顾虑，主张由陆路取道长安斜谷入川。但李源坚决不同意。圆泽拗不过，只好依了他，喟叹道：“看来人的定数真是由不得自己呀！”
于是他们一起走水路，到了南浦。船靠岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边挑水。圆泽看见后，就流着眼泪对李源说：“知道么？我之所以不愿走水路，就是因为怕见到她啊！”
李源很惊讶，询问原因，禅师说：“她姓王，我前生的业力注定要投胎做她的儿子。因为我不愿继续轮回，所以抵抗到如今，她怀孕了三年还没生育。现在既然碰了头，那就无可逃避了。劳驾你用符咒帮我速去投生。三天以后，当婴儿洗澡的时候，请你来王家看望我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋之夜，你到杭州的天竺寺外，我们再见个面。”
李源听后，悔恨交加，只好哭着为他洗澡更衣。黄昏时分，圆泽禅师就圆寂了。
河边担水的那个王氏妇人也随之产下一个男婴。
三天以后，李源打听到王家，去看望婴儿。婴儿见到李源，果真露出了灿烂的笑容。
李源便把事实真相告诉了王家，王家便出钱把圆泽禅师埋葬在山下。
亲历无常，目击轮回，李源心中大恸，再也没有心思去游山玩水了，便失魂落魄地返回惠林寺。
圆泽禅师的徒弟告诉李源说，圆泽师父早已预知此事了，所以临行前就写好了遗书，对我们交代了后事。
李源震惊失色，痛不欲生。
长话短说，十三年后，李源从洛阳赶到杭州西湖天竺寺，去与圆泽禅师的后身约会。刚到寺外，就听到有歌声从葛洪川畔传来：
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
歌词大意是：
灵魂随业力轮回于今昔未来，
人生无常赏月吟风也是无奈。
很惭愧让你长途跋涉来探访，
躯壳如衣服常换但佛性长在。
李源循声望去，见远处的竹林中，一个牧童正在拍着牛角唱歌。李源知道，那牧童正是圆泽禅师的后身，于是他强忍悲痛，含泪高声问道——
“泽公啊泽公，一别十三秋，您老还好吗？”
牧童答道：“李公真乃守信义的君子，没有白交一场。可惜我俗缘未了，不能再和你亲近了，徒叹奈何！呜呼哀哉，轮回路险，生死海深，人生苦短，转眼即是百年。我们只有努力修行，念佛求生净土，才不会退转啊！老实念佛，一路珍重，我们后会有期！”
随即又唱起一首歌：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；
吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”
意思是说：
众生在六道苦海中轮回飘荡，
水深火热因果报应令人悲伤。
我前世投胎已遍及吴越山川，
来生又将随业力转生于瞿塘。
牧童且歌且行，渐行渐远，渐渐融入苍茫山岚，从此不知去向了。
江河呜咽，山林惊心，壮士断肠……
三年后，当朝大臣李德裕闻知此事，认为李源是忠臣之子，又很孝顺，遂向朝廷奏章推荐，请授官职。不久，皇帝颁诏，封李源为谏议大夫。但此时的李源早已看破了世界，觉悟了人生，那肯就范于名缰利锁。后来他便一直在寺里念佛修行，到八十岁时，报尽往生净土，大事了毕。
二、 浅 析
宋朝诗人、文学家苏东坡曾经专门写过一篇《僧圆泽传》（原文附后）。发生于唐朝的这个典故距北宋年代很近，而且人事时地物等“五个W”都交代得很详尽，可见这是一个真实的轮回案例。
圆泽禅师和李源的故实流传得很广，直到如今，杭州西湖天竺寺外，还留有一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，后人称为“三生石”。
“三生石”在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。
“三生石”一直是中国极有名的石头，据说可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信物，不但朋友之间多以三生石作为肝胆相照的依据，更多情侣也在三生石上写下海誓山盟的诺言——“缘订三生”一词就是这样来的。
其实，轮回转世不仅是佛教的基本观念，也是生命演变与转化的客观现象。因为有生就有死，有死必有生；在守恒的基础上转化，在转化之中守恒，此所谓“不变而随缘，随缘而不变”。
佛教经典《出曜经》中有一首谒子，颇能说明生死轮回的原因和原理：
伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。
在这里，“爱”作欲解，被仇恨之箭所射固然受伤，被爱情之箭射中也是痛苦的。有情欲就有轮回，有因缘就有果报。一箭一箭地射个不停，带来的创伤便永难愈合，只好生生世世地煎熬下去。 所以说，生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣是可信的，当然，生生世世做仇敌“冤冤相报”也是确凿的……但，这样只能永处缠缚，不得解脱，轮回不止，受苦不尽。唯有看破放下一切瓜葛，才能挣脱六道轮回的束缚。
《圆觉经》里有两段专讲轮回的经文，讲得更透彻更经典：
“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
可见，轮回的不只是人自身，整个世界宇宙乃至无边虚空，无一不在轮回运转和无常生灭之中，只是我们感觉不到罢了。这就好比坐在轮船上的人，对自身和轮船的流动视而不见，却反而只看到本来不动的两岸大地在运动。这就是迷惑颠倒，分别妄想。
其实，人生就像行船，船(肉体)和水流（意识）是不断运动变化的，两岸的山林大地（佛性）却是恒常不变的，但在船中的乘客（灵魂、我执）看来，两岸的山林大地却是运动变化的。这源于六根的误导，六识的错觉。只有下船后（证道、出轮回）才知道，山不转水转，岸不动船动。
可见，凡夫千万不可过于自信。人在轮回中，万般皆是幻，“以轮回心，生轮回见”，“种种取舍，皆是轮回”。所以起心动念，无不是罪；动念即乖，开口便错，说千道万，纯属罪业！
当然，我说话不好听，远不如佛说法那样优美悦耳。佛在《四十二章经》中是这样说的：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会（贪恋尘缘），色会即祸生！”意思是说，凡夫未证成阿罗汉果，绝对不可相信自己，不可放纵自己，随波逐流。假使愿力不足，道心不坚，师心自用，胆大妄为，往往闯祸造业，自食其果。
那么，到什么时候才可以“相信自己”乃至“潇洒走一回”呢？
“得阿罗汉道，乃可信汝意。”（《佛说四十二章经》）
阿罗汉（梵语arhat，巴利语arahant），意译作应供、无生、杀贼。《杂阿含经》云：“所谓阿罗汉者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽无余，是名阿罗汉。”四果阿罗汉以上的果位圣贤，皆已证得不生不灭之涅盘妙心，证得无生法忍，其心已断三毒，除二惑，证六通，故能随缘任运，自性自在，而不被外境所动。所以说，唯证涅盘法身，方可深信自心。
相反，阿罗汉以下的行者皆有轮回心、轮回见，因贪染世间，未出轮回，生死未了，所以不可自以为是，放任自流。至于我等凡夫，三毒（贪嗔痴）炽盛，六根触六尘，触景生情，染境生心，一切时、一切处，皆被外境所迷惑，因而失去本心，颠倒妄想，漂浮不定，无常万变，把持不住本性，只能任凭业风鼓荡，业力牵缠，堕入六道，轮回生死，穷劫不休，可悲可怜至极！
三、 印光大师谈圆泽禅师的教训
未有所证，自然不出轮回；即令有所证，尚未断尽烦惑，亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了（生死），况但去得好者，岂能即了之乎？！
唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿为官，以自己洛阳住宅，改作慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨嵋，邀圆泽同行。圆泽要由陜西，李源因不愿至京，一定要从荆州水道。圆泽已预知自己不能再来，遂将后事一一开明，夹于经中，但不发表，遂同李源乘船去。
至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即停。忽见一妇，著锦裤，在江边汲水。圆泽一见，双目下泪。李源问故，圆泽曰：‘我不肯由此道去者，即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年，候我为子。若不见，犹可避免；今既见之，非为彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。’说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源往视，一见，其孩即笑。后李源回慧林，见经中预言后事之字，益信其为非常人。
越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所约处候之。忽隔河一放牛童子，骑牛背，以鞭敲牛角，唱曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽易性常存。’李源闻之，遂相问讯。谈叙既毕，又唱曰，‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。
各位试想，此种身分（能知过去未来），尚了不脱生死，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之难；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二语为之说破，（不靠佛力者）即是要显‘我是上等人，不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！
净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人，或者自高自大，谓‘既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛’。或以为‘我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身可矣’。此两种人，皆不明因果之故。
需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死、成佛道之实果？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言‘我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛’者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有为下棋斗牌而不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。
…… ……
禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明延寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰：
‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’
此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理，约教，而言。有禅有净土，乃约机，约修而论。理教，则二法了无异致。机修，则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极需注意，方不负永明之一片婆心也。
摘录《印光大师护国息灾法语》
<http://jishanyuan.com.cn/html/kk/books/gr/yg/0356.htm>
【附录】
苏东坡《僧圆泽传》
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时。及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音。源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游青城峨嵋山。源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽（于）山下。
（李源）遂不果行，反（返）寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，（李源）自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
（李源）呼问：“泽公健否？”
答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近；惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去，不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。